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原题目:秦始皇昔时为什么要焚书坑儒,他焚书坑儒的行为到底是利照样弊?

提起秦朝的历史典故,有三个是不得不提的。第一个是秦始皇时期的一统六国横扫八荒,第二个照样秦始皇时期的焚书坑儒,第三个则是秦二世时期的指鹿为马。在这三个历史典故中,以第二个焚书坑儒最为我们现代历史爱好者所津津乐道。究其基本,照样由于焚书坑儒具有很大的争议性,好比有人说他是利大于弊,有人说他是弊大于利(笔者信前者)。

那么作为后世历史爱好者的我们,在看待这件事情时,到底该报以什么样的态度和看法呢?若是有对这个问题感兴趣的同伙,或许可以接着往下看。关于这个问题,笔者小我私家以为得分开来看,即《史记》版本的焚书坑儒,和《尚书》版本的焚书坑儒。而若是是这样,那么则是一个利大于弊,一个弊大于利。

这个版本的焚书坑儒,可能许多同伙都没有听说过,原因是这个版本的纪录不太相符曾经的历朝统治者。所对于秦始皇嬴政的基本评价,我们都知道,在新中国以前的所有封建王朝中,一直有这样一个说法,那就是所有开国天子都以秦始皇他的秦朝为反面素材,并教育后世之君,万万不能学习秦朝的凶狠与无道。

因而,在那时的所有纪录中,有关秦始皇的纪录许多都是负面例子,哪怕是有正面的,也会被一些醉翁之意的儒生抹黑成负面的。

史料《史记》对于焚书坑儒的原文纪录为,“及至秦之季世,焚《诗》《书》,坑术士,今后缺焉”!那么这段纪录是什么意思呢?实在说得直白些就是,秦朝时期,秦始皇嬴政焚毁六国史书,坑杀咸阳术士,让六国的艺术传承今后缺失。

对于这个注释或许许多同伙都有些懵,甚至另有同伙可能以为笔者在乱说。但这里人人先不要着急,关于我们广义上所认知的谁人版本,笔者会在下文提到(尚书版的)。

我们言归正传,从上面这段纪录来看,所谓焚书坑儒,实在就只是将昔时山东六国的诗词歌赋类书籍焚毁,并将那时咸阳城内的术士(炼制不死药的人)所有坑杀,且直接导致六国的文化艺术类传承今后缺失。

那么问题来了,这个结果到底严不严重,或者对于秦朝甚至后世来说,是利照样弊呢?

就笔者小我私家的看法,应该是对于秦朝来说利大,对后世来说弊大。但由于我们这次说的是秦朝,以是就站在秦朝的角度上去思索这个问题。

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既然是秦朝,那么作为统治者的秦始皇嬴政,自然不希望有人再叛逆自己或叛逆秦朝。而叛逆自己和秦朝的人除了有武力上的外,另有精神上的。对于那时的秦朝而言,基本不怕武力上的叛逆,因而唯有精神上的叛逆最为致命。

以是我们也许思索一下也能知道,销毁那些六国诗书,对于秦朝而言绝对是百利而无一害。至于坑杀术士,这里笔者举个例子,昔时有个术士叫徐福,他为了“寻找”所谓的不死药,曾一次性迫害了上千条性命和 *** 了无数的金银珠宝。对于这种人,人人以为该不该杀呢?

其二,《尚书》版的弊大于利

史记》我们都知道是太史公司马迁在汉朝初年(西汉初年)所写,而《尚书》则信赖很少有人知道。实在《尚书》的作者也很着名,由于他是孔子的十世孙孔安国嫡系)在汉朝中期(东汉初年)所誊写的。我们现在民众所认知的焚书坑儒典故,实在就是出自这部史料文籍,而原文纪录则为“及秦始皇灭先代文籍,焚书坑儒,天下学士逃难遣散”这样一句话。

那这句话是什么意思呢?简朴来说就是,秦始皇嬴政把所有的先代文籍所有破坏,并焚毁天下所有的书籍,坑杀天下所有的儒生,且导致天下的学子们所有四散而逃,有的甚至不敢认可自己的学子身份。单从字面注释来看,秦始皇的这场行动不能谓不残忍,不能谓不狠毒。然则正如前文所说,这样的纪录岂非真的是准确的吗?

上面笔者有提到,《尚书》的作者是汉朝中期的孔子后裔孔安国,而《史记》的作者则是汉朝初期的太史公司马迁。我们可以试想一下,太史公司马迁身为汉朝儒生,他会对秦朝的凶狠行径做任何掩饰吗?谜底显然是否认的,而且若是昔时秦始皇真的焚书坑儒了,那太史公一家的性命,以及《史记》当中关于前朝的纪录,又是若何保留下来的呢(若是焚书坑儒,那孔子的家族一定首当其冲)?

此外,太史公司马迁作为汉朝初期的学者,对于历史的领会自然是要高于汉朝中期的孔子后裔,而既然如此,那谁的纪录更真实一些,岂不就是一目了然了?

这里笔者多说一句,关于焚书坑儒的这个典故,另有一个对照贴切的野史纪录,那就是昔时秦始皇焚毁六国诗书的时刻,会在咸阳留下单独的孤本,而项羽灭秦后由于看不上这些孤本,以是就将他们一把大火所有销毁了!

最后,关于“秦始皇昔时为什么要焚书坑儒,他焚书坑儒的行为到底是利照样弊”这个问题,笔者小我私家以为应该是需要用辩证的角度去看待,即分情形分版本的去讨论。若是我们信赖《史记》版本的焚书坑儒,那么就是利大于弊,而若是我们信赖《尚书》版本的焚书坑儒,那么就是弊大于利。

参考资料:《史记》《尚书》《中国通史》等。

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